CẨM NANG TU ÐẠO
Hòa Thượng Quảng Khâm
Việt Dịch: Ban Phiên Dịch Vạn Phật Thánh Thành
|
CHƯƠNG VI
HẠNH XUẤT GIA
-
1. Xuất Gia Ðể Làm Gì?
- 2. Con Ðường Siêu Thoát
Của Người Tu
-
3. Tự Ðộ
- 4. Ðộ Người
-
A. Biết điều tốt của thí chủ
- B. Tiếp đãi tín đồ
-
C. Sự nghiệp của Bồ-tát
- 5. Ðiểm Tốt Của Việc Tu
-
6. Ðạo Cao Một Tấc, Ma Cao Một Thước
- 7.
Ni Chúng
1. Xuất Gia Ðể Làm Gì?
Ðã xuất gia rồi, bạn phải hiểu ý nghĩa của
việc đi tu. Bạn phải tự chủ; chớ để kẻ khác xỏ mũi lôi đi. Việc cần nghe thì
nghe; việc chẳng đáng nghe, đừng nghe; mỉm cười là đủ.
Hãy thường nhìn thủng tấm áo nâu sòng, tự sờ đầu trọc, mà cảnh giác chính
mình: "Ta là tăng-sĩ!" Nếu không làm vậy, đôi khi bạn quên phắt, bất giác để
tâm chạy rông, không còn là tâm của kẻ xuất gia nữa.
Sáng vừa thức dậy, bạn hãy lập tức sờ đầu mình, tự hỏi: "Vì sao tôi đi
tu?"
"Vì liễu sanh thoát tử, vì chấm dứt luân hồi!"
Tu cho có đức hạnh là điều quan trọng nhất.
Ở chùa để làm gì? Chính là để tu đức hạnh, tu cái bản lai diện mục.
Bạn cứ xem xét những thứ chung quanh Sư-Phụ thì sẽ hiểu ngay. Nghe xong
việc gì, bạn cũng phải cố thể hội, chớ để thoáng qua tai.
Những Tăng, Ni trẻ tuổi thì tình cảm còn nặng nề lắm. Song, thân đi tu
thì đầu óc cũng phải đi tu. Ba nghiệp thân, miệng, ý của người xuất gia thì
hoàn toàn khác hẳn của kẻ tại giạ Bạn phải biết làm sao để liễu sanh thoát
tử. Mục đích mình tu, điều mà mình đeo đuổi, chính là thoát khỏi vòng sanh
tử!
2. Con Ðường Siêu Thoát Của Người Tu
A. Trước và Sau Khi Thọ Giới
Chưa hiểu thông Phật Pháp mà đã thọ Giới, thì rất dễ sanh tâm cống cao,
ngã mạn.
Bạn chớ mù mù mờ mờ xuất gia, rồi mù mù mờ mờ thọ Giới. Thọ Giới là vì
cầu sám hối, không phải là lết cái thây đi, lết cái thây về.
Khi ở Giới-đàn, bạn hãy ít nói, ít cùng người khác trao đổi (hay phan
duyên). Hễ có thì giờ thì hãy lạy Phật, niệm Phật.
Ở Giới-đàn, người cầu thọ Giới tới từ mọi nơi, nên luôn luôn đông nghẹt.
Phải nhớ rằng, mình đến đây không phải để thi đua với họ xem ai mặc đẹp hơn,
ở tốt hơn, hay ăn ngon hơn!
Khi đi thọ Giới, nếu bạn chịu khó, nhẫn nại, thì sẽ nhập Ðạo được.
Phàm chuyện gì (ở Giới-đàn) cũng rất đơn giản; bạn chớ cùng kẻ khác so
sánh xem ai ăn ngon, ngủ tốt, hoặc chuyện này ra sao, chuyện nọ thế nào...
Thọ Giới là lúc học oai nghi, quy củ; chứ không phải là lúc bàn luận, nói
chuyện thị phi, tạo khẩu nghiệp.
Sau khi đã thọ Giới, bạn phải hoàn toàn khác biệt so với lúc chưa thọ
Giới--lấy Giới làm Thầy, làm thêm nhiều khổ-hạnh, quét sạch, sửa đổi hết mọi
thói hư tật xấu, dứt tuyệt mọi ý nghĩ xấu ác.
Bạn phải luôn thường tụng Giới; như vậy mới không có những thứ ái tình
yêu đương lăng nhăng.
Có Giới Luật câu thúc, kềm giữ, thì bạn mới không dễ làm điều sai, chuyện
quấy.
Thọ Giới là thọ sự nhẫn nhục. Khi tai bạn nghe người ta chưởi rủa hay
khiêu khích, chọc tức mình, mà bạn chẳng để tâm vào, thì đó chính là Giới.
"Giới" là giới nội (tự răn chế mình), chứ không phải là giới ngoại (kềm
chế kẻ khác).
Ngay lúc lòng bạn vừa dấy lên một ý niệm xấu ác, bạn hãy dùng Giới Luật
để ngăn chận nó lại. Ðó gọi là lấy Giới làm Thầy.
Cần phải học thuộc Tỳ-Ni Nhật Dụng và ứng dụng hằng ngày.
B. Vất Bỏ Danh Lợi
Khi chưa thọ Giới, vì không biết quy củ, Giới Luật, nên bạn có phạm Giới;
đó là không cố ý. Nay đã thọ Giới; hiểu Giới mà phạm Giới, thì đó là cố ý.
Tội này nặng lắm. Thọ Giới rồi thì phải giữ Giới, hảy y theo Giới Luật mà tu
hành.
Thọ Giới không phải là thọ mấy cái giới-ba (cái dấu đốt trên đầu). Giới
là ở tâm. Do đó, khi biết mình làm điều gì sai quấy, hãy lập tức sám hối.
Khi bạn trì Giới đàng hoàng, thì sẽ không còn tướng (hay quan niệm về) nam
nữ nữa.
Thọ Giới rồi thì phải đem Giới ra thực hành. Không phải thọ Giới xong là
lên chức Ðại Ðức, Ðại Pháp-sư. Giữa người tu với nhau không hề có sự phân
chia cao thấp.
Có nhiều kẻ đi thọ Giới lại học được thêm lòng tham lam. Ðến khi về chùa
thì trở nên ham hưởng thụ, thích ăn ngon, mặc đẹp, ở chỗ tốt; không còn biết
gì về dũng mãnh, tinh tấn nữa.
Trong Giới Luật có dạy rõ quy củ của mọi việc, đến cả việc của Thầy
Chấp-sự. Bạn phải học, đọc cho thấu đáo, thì mới không dễ phạm sai lầm; và
sau này nếu có ra làm chấp-sự, bạn mới làm việc tốt đặng.
Giới là để răn chính mình; do đó, cầu sám hối cũng là Giới.
Giữ Giới, nhưng đừng đi tới chỗ cực đoan, chấp trước. Nếu không, tuy mình
có ý giữ Giới mà kết quả lại là bị Giới đẩy văng đi. Bởi vì, giữ Giới thì
không sanh phiền não (làm cho mình hoặc người khác phiền não, đau khổ) và
không xung đột với kẻ khác.
Khi bạn có tướng mình, tướng người (phân biệt ranh giới giữa tôi và anh,
của tôi và của anh), chắc chắn bạn sẽ dễ gặp tranh chấp. Tới chùa xuất gia,
không phải là để đấu tranh, cãi vã. Xuất gia thì phải "thống lý đại chúng",
hòa hợp với mọi người; được vậy thì ai cũng tốt.
Tới chùa xuất gia, không phải là để tranh chấp coi ai đúng ai sai. Thái
độ đó rặt là thứ thế tục, lúc nào cũng chia ra mình và người.
Ðã xuất gia tu hành thì không cạnh tranh, ganh đua, cũng không cãi vã hơn
thua, ít nhiều, đúng sai...; mấy thứ đó toàn là "mùi" danh lợi.
Khi Hòa-Thượng nói: "Người xuất gia không được tham danh hám lợi. Vì hễ
có lợi tất sẽ có hại, do đó, không được nuôi dưỡng lòng ham muốn danh lợi";
thì có người hỏi: "Vậy như hiện nay, danh tiếng của Sư-Phụ vang lừng bốn
biển thì sao?"
Hòa-Thượng trả lời: "Ta cũng không hề hay biết gì tới nó, vì chúng đều là
huyễn hóa. Không ai biết gì về mình là hay nhất!"
Người hỏi gật gù: "Ðó mới chính là công phu chân thật!"
C. Ðiều Cái Tâm Này!
Bây giờ các bạn tuy đã xuất gia, song các bạn giống như ở tại biển cả
mênh mông, tìm không ra lối thoát vậy.
Người xuất gia cần phải vô sở cầu (không có mong cầu gì cả) và vô sở trụ
(không để cho tâm vướng vào bất kỳ chuyện gì, việc gì, hay quan niệm, tâm
trạng, tình cảm gì).
Bạn phải tu tánh; tức là sửa đổi tánh nết, thói quen xấu; cũng tức là tu
Phật-tánh. Mỗi người, ai cũng có Phật-tánh thanh tịnh; Phật-tánh này chính
là Ðạo.
Bạn nên tùy thuận tánh tình của kẻ khác (chớ sinh xung đột), hòa hợp với
mọi người.
Xuất gia là để trị cái tâm lăng xăng như khỉ, sửa cái ý chạy rông như
ngựa.
Xuất gia thì phải dụng công làm việc trong mọi thời mọi lúc, phải niệm
Phật để điều phục cái tâm.
Người xuất gia nên niệm Phật cho nhiều, không nhất định là cứ phải ngồi
Thiền; bởi vì khi công phu Thiền chưa chín muồi, bạn dễ bị dính vào ma sự.
Người xuất gia cần phải xả thân--ai chưởi rủa, hạ nhục, chê bai, dằn vặt,
xử tệ..., bạn phải dửng dưng như không. Phải quét sạch sành sanh mọi quan
niệm về tự ngã (cái "tôi", của "tôi") thì mới tu hành nổi.
Ðã xuất gia rồi, bạn phải dẹp sạch lòng tham lam ăn uống, ngủ nghỉ, ở
sướng; như vậy thì bạn mới tu đặng phước, huệ. Ðừng như kẻ tại gia; đầy thứ
tham luyến. Tăng là một trong ba viên ngọc (Tam Bảo--Phật, Pháp, Tăng). Do
vậy, là Tăng (Ni), bạn phải tu cho giỏi cho tốt; mà duy chỉ có đạm bạc, đơn
sơ thì mới có thể tu hành Giới, Ðịnh và Huệ.
Chùa là đạo tràng công cộng. Những Tăng, Ni từ các chùa khác lại, nếu họ
giữ được quy luật thì đều có thể ở lại chùa để tu.
Công hạnh của người xuất gia là tu ở sắc, thọ, tưởng, hành, thức--năm Ấm;
tu để khiến chúng đều "không." Do đó, hãy mặc áo vải thô, ăn cơm đạm bạc.
Ðiều này không có nghĩa là bạn tuyệt thực, mà nghĩa là ăn đủ no, mặc đủ ấm
là tốt rồi; không được tham lam, đua đòi.
Về chuyện ăn uống; đối với người xuất gia thì ai cho gì, nấu gì, thì ăn
nấy. Không được chấp trước, kén chọn; không được ham ăn, thích ngon. Ðồ ăn
ít một tí, hư thiu một chút cũng vẫn ăn. Nếu cứ ham ăn, thích ngon, thì
nghiệp của bạn không dễ tiêu trừ đâu. Nếu bạn còn khởi lòng tham ăn, thì
luân hồi thoát không lọt! Kỳ thật, thức ăn gì nếu đem thử nghiệm thì cũng có
thể tìm ra độc tố. Khi đại-chúng ăn thức gì thì bạn ăn thức nấy là đủ rồi;
đừng sinh bực dọc, khó chịu quái ngại đủ chuyện.
Người xuất gia đừng bao giờ sợ chết. Chết thì về Tây phương, càng tốt chớ
sao!
Người tu cần phải có sức mạnh "biến vạn sự thành vô sự" mới được!
Khoác trên mình tấm cà-sa rồi, bạn phải tu đến chỗ không còn bị việc gì
làm quái ngại, bận tâm. Không quái ngại, bận tâm về chuyện thế sự; không
vướng lòng vào việc nhân tình... Hết thảy mọi sự, hễ quái ngại là thừa.
3. Tự Ðộ
A. Chùa Thập Phương
Chùa thì ai cũng có thể tới ở để tu được. Kẻ tới trú phải giữ nội quy do
chùa đặt ra. Bạn không được coi mặt người tốt xấu, rồi tự tiện làm theo ý
mình, muốn cho ai trú thì trú.
Khi có người tới trú ở chùa, bạn không được có tâm phân biệt, so sánh,
chuyên môn kể lể chuyện xấu, lỗi lầm của người ấy. Làm vậy, bạn sẽ khiến
người tu khó tu. Chỉ cần y tôn trọng, tuân theo nội quy của chùa là đủ rồi.
Ðừng nên so sánh, phân biệt vị này là đệ tử của ai, vị kia là đệ tử của
ai. Hễ người nào tuân giữ Giới Luật, quy củ, thì đều giống nhau hết. Ai ai
cũng là đệ tử của Phật. Nếu bạn cứ chia ra rành mạch rằng: "Thầy là kẻ ở
ngoài tới, tôi là đệ tử của Sư-phụ ở chùa này..."; thì bạn chẳng phải là
thầy tu!
Là người xuất gia, bạn chỉ cần tu hành cho đúng với giới Luật. Hễ bạn tu
đàng hoàng thì đi tới đâu bạn cũng được mọi người cung kính, đến cả Thiên,
Long, Bát Bộ cũng ủng hộ, bảo vệ bạn, và chùa ở nơi nào cũng đều là nhà của
bạn!
B. Chỗ Lầm Lẫn
Khi bạn tu hành, nhất định bạn phải tu ở chùa lớn (đại tùng-lâm). Tu ở
những nơi có đại-chúng đông đúc thì mới có thể rèn luyện thành bậc nhân tài.
Khi tu, cần phải tu ở chùa lớn, đông chúng. Bởi vì chỉ ở chốn nhiều người
bạn mới biết và học được kinh nghiệm từ những điểm xấu. Những kẻ xấu ác
trong chùa đều là những kẻ chỉ đường để bạn biết mà tu tiến bộ hơn. Ða số
các Tổ-sư đều xuất thân từ chỗ làm bếp, trồng rau, chẻ củi... trong chùa.
Chính những chỗ không ai thèm chú ý tới, không ai giành làm, mới là nơi để
bạn tu hành!
Khi bạn tu ở chùa lớn, hãy chịu kham khổ về chuyện ăn, ở, mặc. Mắt bạn
hãy làm như chẳng thấy gì, tai bạn làm như không nghe gì, giống hệt tên khờ.
Cứ vậy mà tu thì Ðức Hộ Pháp Vi-Ðà chắc chắn sẽ bảo vệ bạn. Sau này khi bạn
đi đến đâu, ai thấy cũng kính trọng bạn như Phật vậy. Bấy giờ, bạn muốn xây
chùa thì lập tức sẽ có kẻ ủng hộ ngay.
Ngày nay chúng ta đã có một ngôi chùa tốt, một đạo-tràng lý tưởng để tu
hành; bạn chớ có vọng tưởng, tính toán coi ở chỗ nào còn có chùa tốt hơn.
Khi lòng bạn không an định thì không cách gì bạn có thể tu hành được!
Hỏi: Tôi muốn rời chùa này tới chùa khác tu, hiện nay có ba chỗ; không
biết ý Hòa-thượng thì chỗ nào có nhân duyên với tôi?
Ðáp: Bạn ra đi là vì tâm bạn không an ổn hay là vì chùa không an ổn?
Nếu tâm bạn không an thì dù bạn có chạy tới Tây Phương, bạn vẫn không an
tâm.
Khi tâm bạn lăng xăng, bứt rứt, chạy rông, mà bạn chuyển nó ngay tức
thời, thì tâm sẽ an định. Do đó, giữ Giới Luật là việc cực kỳ quan trọng. Hễ
bạn giữ Giới thanh tịnh thì tâm sẽ thanh tịnh. Khi tâm bạn không an ổn, nhìn
việc gì bạn cũng có ngã-tướng (chấp chặt vào quan niệm về mình và của mình);
do đó bạn phải nhìn mỗi một sự việc đều không phải là ta, và cũng không phải
là của ta.
Muốn tới Tây Phương, bạn phải tu tới chỗ tâm không còn loạn, tức là vọng
tưởng không ùn ùn nổi lên nữa. Khi đối diện với bất kỳ chuyện gì, lòng bạn
cũng chỉ có một niệm thanh tịnh, thì đó chính là Tây Phương.
Tâm không an, thì vọng tưởng cứ lăng xăng mãi. Do vậy, bạn phải lấy tâm
để an tâm; nếu không vậy thì làm sao "an"? Khi tâm bạn muốn chạy rông, hảy
tự hỏi rằng nó muốn chạy đi đâu.
C. Thăm Viếng Học Hỏi
Ở Ðài-loan không có chỗ nào để thăm viếng học hỏi, nên bạn hãy tự mình
nghiên cứu chính mình là đủ.
Ðừng nên bồn chồn, bứt rứt, nóng nảy.
Thiện-tri-thức ở đâu? Ở lòng mình!
Khi lúa chín, đầu bông lúa nặng trĩu nên cong oằn xuống; khi lúa chưa
chín thì đầu ngọn đứng thẳng vút. (Kẻ hiểu Ðạo, tu hành thành thục, thì hạ
thấp mình xuống; còn kẻ mới tu Ðạo thì lúc nào cũng tự cao, không biết uốn
mình.) Ðối với người tu không tốt, bạn cũng phải tham phỏng học hỏi; bởi kẻ
tu xuất sắc thì hiếm khi tìm thấy, mà e rằng bạn cũng nhìn không thấu chỗ
xuất sắc của người ta là ở đâu. Do đó, đi thăm viếng học hỏi kẻ xấu cũng
đúng; bởi vì thấy được điểm xấu, điều lỗi lầm của họ, bạn hãy dùng nó để tự
cảnh giác, thức tỉnh chính mình; tự hỏi mình có lỗi làm tương tự hay chăng,
và tránh phạm lỗi ấy.
Tham phỏng học hỏi là phải nghiên cứu điểm xấu, điểm hư của người ta. Họ
phạm lỗi ấy ư? Mình phải tu sao để đừng phạm nó! Họ không tu đúng Giới Pháp;
mình phải tu sao cho đúng Giới Pháp!
Bạn xuất gia là vì mục đích tu hành, do đó đừng nên ra ngoài học thêm
pháp thế gian. Những điều ở trường Phật-Học-Viện dạy chưa chắc hoàn toàn là
Phật Pháp, Phật-học, vì luôn bị xen tạp bởi những môn như Xã-hội học,
Kinh-tế học, v.v... Nếu bạn cứ ở gần những môi trường như vậy, lâu dần thì
tâm bạn sẽ không cách gì thoát ly nổi thế tục.
Khi các bạn đến với đạo Phật, cạo đầu đi tu, hãy xem bạn có thể liễu sanh
thoát tử hay không; đó là điều bạn chẳng thể không hiểu. Như đã đi tu lại
còn muốn đi học kiếm bằng cấp, thêm kiến thức; thử hỏi ở trường học có ai
dạy bạn mặc áo thô, ăn cơm đạm, buông xả để tu hành chăng?
Nhiều Tăng-sĩ đã xuất gia rồi, lại đi học ở Phật-Học-Viện. Sau khi tốt
nghiệp, họ chỉ tăng trưởng lòng ngã mạn, tự cao tự đại, cứ muốn làm Trụ-trì.
Song, họ nhờ vào đâu để "thống lý đại chúng", khiến mọi người hòa hợp, vui
vẻ tu hành? Họ không làm sao có năng lực để cảm hóa tha nhân; cũng không ai
chịu nổi họ!
Do đó, bậc Tăng-sĩ phải thiết thực tu hành khổ-hạnh, niệm Phật cho nhiều,
phước huệ song tu.
D. Quan Hệ Giữa Kẻ Ðồng Tu
Làm thân đồ đệ, nếu bạn biết Thầy của mình có lỗi lầm gì, dù lớn đến đâu,
bạn cũng chớ nói với kẻ khác. Bởi, nếu bạn làm như vậy, thì đó cũng là một
hành động lỗi lầm!
Sau khi nghe kẻ khác nói về lỗi lầm của vị Thầy của y, bạn đem những điều
đã nghe ấy kể lể với mọi người, thì bao nhiêu tội của y đều quy vào thân
bạn. Bởi vì đó là phạm lỗi nói điều xấu của các vị đồng tu.
Ðối với các huynh đệ đồng tu trong chùa, bạn không có gì phải sợ sệt cả.
Hãy tôn trọng, cung kính lẫn nhau.
Khi muốn nhờ ai làm việc gì, bạn đừng dùng thái độ ra lệnh (như lớn
tiếng, ra oai, nói cộc lốc), sai khiến họ giống như cha sai con, chủ sai tớ;
bởi đó là thái độ của kẻ thế tục.
Mình là người tu Ðạo, thì phải lấy Phật Pháp làm mô phạm (tức là dùng lời
nói nhỏ nhẹ, từ tốn, cung kính yêu cầu họ làm việc).
Khi anh em huynh đệ ngồi với nhau, các bạn nên đàm luận về Phật Pháp.
Ðừng bàn tới mọi đề tài khác để tránh loạn tâm. Ðừng nên tham gia tán gẫu,
nói những chuyện vô nghĩa, phí thì giờ.
Khi trong huynh đệ có người nói chuyện về Phật Pháp, thì đừng nên xen
chuyện thế tục vào. Nếu không, càng nói càng lạc để xa lắc. Hơn nữa, khi đã
nói chuyện thế tục, thế nào bạn cũng đề cập tới chuyện ăn uống, thức này
ngon, thức kia dở v.v...
Hai chúng Tăng và Ni phải phân ra ranh giới cho rõ ràng. Các vị sống tới
trăm tuổi cũng phải phân rành mạch như vậy. Trừ phi bạn đã khai ngộ, chứng
quả, có được Ðịnh-lực sâu dày; bằng không, bạn sẽ rất dễ phạm lỗi lầm, gây
ra đủ vấn đề phức tạp.
Khi Tăng và Ni nói chuyện với nhau, các vị không được mặt đối mặt, mắt
ngó mắt. Khi Tăng và Ni cần trao đổi, đưa vật gì, thì hai bên cũng không
được chạm tay nhau.
Sư-Phụ tu có Ðịnh-lực; bằng không, Ta cũng không thể để mấy cô tới gần
trong tầm một trăm bước nữa. Các vị bây giờ chưa có được một phần mười chánh
niệm; do đó, các vị vẫn còn ở trong vòng rất nguy hiểm, nên cần phải chú ý
cho kỹ.
E. Nhẫn Nhục
Thọ Giới tức là nhẫn nhục. Nếu bạn có thể nhẫn nhục chịu đựng hết mọi sự,
thì bạn sẽ khó mà phạm Giới.
Bạn phải tu nhẫn nhịn vì nhẫn là gốc của việc tu. Nếu không biết nhịn
nhục thì chỉ uổng cho bộ áo nhà tu đang khoác trên mình. Bạn chớ luôn cho
rằng hễ việc gì mình làm là đúng (kẻ khác là sai); thái độ ấy sẽ làm cho bạn
khó tu tâm.
Dựa theo lòng nhẫn nại mà tu hành thì mới là tu căn bản. Kết quả là đi
tới đâu bạn cũng có năng lực cảm hóa người khác. Do đó, tu hạnh Nhẫn-nhục
mới có đức hạnh; ai thấy bạn họ cũng sẽ sanh lòng hoan hỷ, và bạn có thể hóa
độ họ.
Sau khi đã xuất gia, bạn phải xem hạnh Nhẫn-nhục là cao nhất, là số một.
Những kẻ nói xấu, chửi bới, chê bai, phê bình bạn, đều là những kẻ chỉ đường
cho bạn. Không có họ, bạn chẳng thể tiến bộ, chẳng thể thành tựu.
Ðừng cho rằng những nghịch duyên đó làm khổ bạn rồi sanh lòng ghét chúng,
chán chúng, coi cái gì cũng không vừa lòng mình, thấy cái gì cũng gai mắt,
rồi bạn nghĩ: "Thôi, cuốn gói đi quách! Về nhà cho rồi!" Song, biết đi đâu
cho tốt? Cũng không thể đi cưới vợ, vì bạn biết làm vậy còn khổ hơn kia mà,
nào khác gì sống ở địa ngục đâu?
Khi bị ai công kích, phê bình, bạn nên nhẫn chịu. Dù có bị oan cũng ráng
nhịn. Bạn còn phải cảm ơn người ta vì may mắn lắm mình mới được (phê bình)
như vậy.
Khi ai đem việc xấu ác, lỗi lầm mà đổ thừa, vu oan cho bạn; bạn cần phải
nhẫn nại.
Dù bạn có đúng lý mà kẻ khác vu khống, nói càn rằng bạn sai bạn lỗi, thì
bạn vẫn nên sám hối, xin lỗi kẻ ấy (đừng tranh biện); bởi vì tu hành chính
là tu ở chỗ này.
Phải quán sát như thế nào? Bạn phải quán những lời lẽ ấy như tiền bạc; và
khi người kia phun lời xấu ác thì cũng giống như y đang vung tiền cho bạn
vậy. Nếu khi những cảnh giới ấy tới mà bạn không nhẫn, không biết làm sao tu
nhẫn nhục, thì chỉ sanh ra đủ thứ phiền não, bực bội mà thôi!
Kẻ đả kích, bài bác chửi rủa bạn, bạn cho rằng y xấu. Song, theo quan
điểm tu Ðạo, y quả là người giúp bạn; bạn phải cảm ơn y. Y đem tiền ở cõi
Cực-Lạc tới tặng bạn, bạn không chịu nhận, lại chạy trốn, khóc lóc om sòm!
Khi chuyện gì xảy đến với bạn, bạn cũng nhẫn nhịn được, thì tu mới tiến
bộ. Dù bạn có đúng lý cũng đừng cãi cọ tranh biện; cứ sám hối, xin lỗi người
ta là đủ. Ðó là bạn đang tích tập công đức cho chính bạn vậy.
Nhẫn-nhục Ba-la-mật là hạnh mà khi bạn nhẫn nhục, bạn không cảm thấy và
không cho rằng mình đang làm hạnh Nhẫn-nhục, không rêu rao là mình nhẫn
nhục, và cũng không đè nén, dồn ép nội tâm (không để lộ sự giận dữ bên
trong); vì đó toàn là có tướng trạng.
Khi nhẫn nhục mà lòng bạn không hề có cảm giác gì, không thấy chuyện gì
xảy ra; như khi có ai chửi rủa bạn, bạn không biết là họ chửi mình; thì mới
đúng là hạnh Nhẫn-nhục Ba-la-mật.
F. Một Niệm Cách Biệt
Nếu bạn không chịu thể hội Ðạo, thì tuy là thầy tu, tâm bạn vẫn còn vất
vưởng ở ngoại cảnh, xoay chuyển theo cảnh giới và sự việc bên ngoài; như thế
vẫn còn rất nguy hiểm.
Trong chùa cũng đầy dẫy chuyện thị phi, trắng đen, đẹp xấu. Kẻ có trình
độ thì nghĩ rằng: "Chờ tôi tu khá khá, tôi sẽ lại độ các vị." Kẻ không hiểu
biết thì sẽ làm những việc hư, kết oán cừu thêm. (Ý là xem bạn có thể chuyển
biến ngoại cảnh hay không.)
Nếu có ai muốn hại bạn, bạn nên suy nghĩ: "Có lẽ là hồi xưa mình có làm
hại hắn ta; bây giờ mình không nên gây thêm oán cừu, mà phải độ hắn."
Chuyện gì cũng có nhân quả, dù là việc nhỏ như một cây kim, một sợi chỉ,
một lời nói--tất cả đều có nhân quả.
Ðừng bao giờ tập thói cố chấp.
Có người hỏi: Cái bát của tôi bị bể; phải chăng cái bát cơm của tôi cũng
mất luôn? (Ý nói là bát bể, thì phải chăng cũng hết tu.)
Hòa-Thượng đáp: Ðừng nên chấp trước. Nếu cái bát của cô bị người ta làm
bể, rồi có nhân việc đó mà oán hận, muốn trả thù kẻ kia, thì rõ ràng là chỉ
vì cái bát mà cô tạo oán cừu, gây hận thù với người khác vậy!
Khi nghiệp chướng ập tới, vô minh, phiền não dấy khởi, nếu bạn không có
chánh-niệm thì tà-niệm sẽ nổi lên. Khi ấy, thấy ai bạn cũng gai mắt, bực
dọc; thấy việc gì bạn cũng không hài lòng. Bạn chỉ muốn cuốn gói đi ở chùa
khác; hoặc bạn cảm thấy đời tu vô vị, không có ý nghĩa gì, chỉ muốn hoàn tục
cho xong chuyện.
Bạn biết chăng; chỉ cần bạn nổi một niệm phiền não lên là bạn đã sai rồi,
không cần phải bàn tới việc bạn có đúng lý hay không!
Ðừng tìm coi người ta có lỗi lầm hay không. Bạn phải tự thắp sáng cõi
lòng, chiếu rọi tâm mình, hồi quang phản chiếu--xét xem mình đã làm tốt
chưa.
Tu là sửa đổi chính mình dựa theo chân lý, chứ không phải dựa vào người
khác. Do đó, bạn phải cung kính, tôn trọng Tam-Bảo (hiện thân của chân lý).
Hễ là chúng sanh thì ai cũng có lỗi lầm hư xấu; song hễ ngày nào biết sám
hối, biết ăn năn sửa đổi, thì tốt liền. Dù là loài nở ra từ trứng, hoặc sanh
ra từ thai bào, từ chỗ ẩm thấp hay từ sự biến hóa--tất cả đều có Phật-tánh.
Nhiều thứ súc sinh tánh rất linh thông, hơn cả con người nữa; song, chỉ tội
là chúng không biết nói để chúng ta hiểu mà thôi.
Bạn nhận thức được điều xấu của mình, đó là một việc rất tốt.
Là người, ai ai cũng đầy một bụng phiền não; nếu không tự biết lỗi thì
làm sao tu? Do đó, tu chính là từ đây, từ sự nhận thức này mà trừ khử phiền
não. Nếu không vậy, mỗi ngày bạn cứ như cũ, chẳng thay đổi gì--cứ ăn, ngủ,
làm việc, không tu để ngộ Ðạo; thì tới già bạn vẫn hệt như bây giờ, mà đầu
óc thì đầy nhóc những phiền não!
Bạn cả ngày chỉ đầy dẫy niệm xấu, không có một chút chánh niệm; bạn không
nghĩ về sắc (thứ có hình tướng như sắc đẹp, áo quần, tiền bạc, chùa chiền,
cơm canh...), thì cũng nghĩ tới thứ vo sắc (có tên mà không có hình thể như
danh, lợi, sung sướng, hưởng thụ, ý niệm, tư tưởng...).
Hễ bạn tranh chấp, đấu tranh, cãi vã, tính toán hơn thua, thì tâm bạn
không sao được yên. Ðừng cho rằng người khác sai, mình đúng. Họ không sai,
không lỗi đâu; mà chính bạn đã không biết tu hành. Chỉ vì lòng bạn có phiền
não, tức bực, khó chịu, oán hờn, nên tâm mới không yên ổn. Cứ để sự việc
trôi qua thì nó sẽ tan biến, và bạn mới có được chánh-niệm.
Người ta chê bai bạn xấu, bạn hư; bạn chớ nổi nóng, bực dọc, khó chịu. Họ
khen bạn hay, bạn tốt; bạn đừng vui sướng, cao hứng. Trong cái dở luôn có
cái hay, trong cái tốt luôn xen lẫn cái xấu.
Kẻ nào khen ngợi, ve vuốt, tăng bốc bạn; kẻ đó không phải là vị thầy tốt,
không phải là bậc minh-sư. Những ai nguyền rủa, mắng chửi bạn bất kể bạn
đúng hay sai; họ mới chính là những bậc minh-sư. Lúc họ xử tệ với bạn chính
là lúc họ giúp bạn thành tựu.
Nếu khi bị chèn ép, xử tệ, mà bạn nghĩ rằng: "Các ngài khinh thường tôi
như vậy; song, tôi vẫn cứ tu để các ngài hiểu"; thì bạn là người có chí khí;
và như vậy, ắt có ngày bạn sẽ thành công!
Bạn đúng lý mà y sai; cứ để cho y làm gì thì làm, coi như bạn là sai lầm
vậy. (Vì bạn có giải thích, có tranh cãi tới đâu, y cũng không thèm nghe;
vậy cãi có ích gì?) Ðó chính là bạn biết làm chủ chính mình, không bị người
ngoài hay sự việc làm lay chuyển.
Những cảnh giới mà bạn tiếp xúc bây giờ đều là do những hạt giống bạn
trồng xưa kia, bây giờ chúng hiện ra thôi.
Thấy người tại gia mặc áo quần đẹp đễ (tức là một thứ cảnh), thì có kẻ tự
nghĩ: "Mình đi tu sao mà khổ thế này? Cái gì cũng không có, chỉ được mặc ba
cái áo nâu sồng thô sơ này..."; có kẻ lại nghĩ khác: "Ôi! Trong cõi Ta-Bà
khổ não này chỉ có ăn mặc đẹp đẽ đến thế mà thôi; có gì là hay, lạ đâu?"
Nhiều nữ tín đồ khi chưa xuất gia thì nhồi phấn, thoa son, kẻ mắt, vẽ
mày...; bây giờ mấy cô làm Ni-cô ở đây, chẳng ai còn vậy, coi tốt hơn!
Hai người, một cô xấu xí, một cô đẹp tuyệt. Cô xấu xí thì biết mình xấu
nên đánh phấn đánh son, trang điểm tươm tất lắm. Song, càng trang điểm bao
nhiêu, càng xấu bấy nhiêu; không bằng để tự nhiên!
Tu hành cần có năng lực chịu đựng--chịu khổ, chịu ăn cơm đạm, chịu mặc áo
thô.
Ðời này, thế giới vật chất phong phú, muốn gì có nấy rất dễ dàng. Nhiều
thứ, do kỹ thuật tiến bộ nên không còn cần dùng tới tay chân nữa, nên vô
cùng tiện nghi.
Là kẻ xuất gia tu hành, các bạn phải quan sát, suy tư về tấm gương tu
hành của chư Tổ hồi xưa. Theo bước chân các ngài mà tu thì mới chấm dứt được
sanh tử.
Tôi (Hòa-Thượng) xuất gia tu hành không phải vì mục đích hưởng thụ; tôi
muốn tu sao cho việc ăn uống, ngủ nghỉ, áo quần thật đơn giản. Tôi thà là bị
xã hội coi thường, cho rằng tất cả mọi thứ ở đây không thể bì được với người
đời còn hơn!
Khi được xã hội trọng vọng, thì giữa họ và mình sẽ sinh ra mối dây tình
cảm, yêu mến, và rồi sẽ đưa tới nỗi khổ phải xa cách nhau; kết quả là tạo
thạnh vòng luân hồi luẩn quẩn! Khi bạn bị xã hội khinh rẻ, coi thường, thì
bạn sẽ bớt lòng phan duyên (thích lấy cái này, sở hữu cái kia, giao kết với
người này người nọ để trục lợi), bớt tâm vọng tưởng (cứ nghĩ hết chuyện này
đến chuyện khác, không hết chuyện này đến chuyện khác, không dứt), và dễ
chuyên tâm dụng công hơn!
4. Ðộ Người
A. Biết điều tốt của thí chủ
Khi thí chủ quý trọng bạn, họ mới cúng dường. Vì thế, bạn nên có lòng tri
ân, cảm kích, mà tu hành cho đàng hoàng.
Như các bạn ăn mặc đơn sơ, đạm bạc, lại dám xả thân làm việc công quả cho
chùa; người ngoài nhìn bạn họ sẽ nhận thấy rằng: "Các vị tu sĩ này thật làm
tôi cảm động; họ biết xả thân vì Ðạo, vì chùa..." và tự nhiên họ muốn cúng
dường bạn. Như thế, vô hình trung, bạn đã độ họ, khiến họ trồng căn lành
trong ruộng phước đức. Ðây chính là hoằng Pháp, lợi sinh vậy!
Người tu phải chịu cực chịu khổ, không được chấp trước vào quan niệm về
"tôi" và cái "của tôi", rồi sanh ra tật thích chải chuốt cho đẹp đẽ, ăn uống
cho ngon lành, và muốn mọi sự phải cho tiện nghi, sung túc. Thân mặc áo nâu
sòng cho sạch sẽ, chỉnh tề là đủ; bởi kẻ xuất gia mà sống quá sướng, quá
hưởng thụ thì không người tại gia nào muốn cúng dường cả! Người tu mà biết
chịu cực, sống kham khổ, thì thí chủ mới khâm phục, mới muốn cúng dường. Ðời
sống chỉ cần có cơm ăn no, có áo mặc ấm là đủ lắm rồi.
Người xuất gia: chân đạp đất của tín thí, đầu đội trời của tín thí, thân
mặc áo thí chủ cho, miệng ăn cơm thí chủ cúng, ngủ ở phòng thí chủ xây. Cứ
tính là mỗi ngày bạn tu được một trăm đồng tiền công đức. Hễ bạn khởi tâm
động niệm khiến thân miệng ý không thanh tịnh, thì khấu trừ đi ba mươi đồng.
Thêm vào là tiền ăn uống đáng giá ba mươi đồng, tiền trú ngụ là hai mươi
đồng, tiền ăn mặc đáng năm mươi đồng; tổng cộng là một trăm ba mươi đồng
tiền công đức. Ðấy, công đức tu hành bạn làm ra trong ngày không đủ để trả
những phí tổn trên; vậy thì bạn còn có công đức gì nữa? Tín chủ cúng dường
khó tiêu lắm!
Muốn Tăng-đoàn trang nghiêm, bản thân mình phải trang nghiêm. Bất cứ ở
chỗ nào, lúc nào, mình cũng phải trang nghiêm. Thí dụ khi tụng Kinh, nếu
người ta thấy chư Tăng, Ni vô cùng trang nghiêm, thì tự nhiên họ sẽ sanh
lòng tín ngưỡng đối với Ðạo, và không coi Phật giáo là thứ tiêu cực nữa.
B. Tiếp đãi tín đồ
Bồ-tát là kẻ độ chúng sanh, do đó mình phải rộng kết duyên lành với chúng
sanh. Hiện tại tôi còn sống, khi người ta tới bái kiến tôi thì các bạn phải
ráng kết thiện duyên với họ. Thấy tín đồ nào, bạn cũng nên tiếp đón, chào
hỏi; song không được phan duyên (dùng thủ đoạn tình cảm để kiếm lợi lộc
riêng tư), không được cống cao ngã mạn, rằng "Tôi là người xuất gia, các vị
chỉ là kẻ tại gia!" Bạn phải hiểu rằng tất cả mọi phí tổn cho sinh hoạt hàng
ngày như ăn, ở, mặc của tôi đều là do thí chủ cúng dường mà ra!
Khi có người kết duyên xấu với thí chủ, các bạn chớ có bị người ấy ảnh
hưởng, khiến mình cũng kết duyên xấu với thí chủ. Bạn phải có năng lực nhận
định phải trái, phải tự làm chủ chính mình; bởi chúng ta cần rộng kết duyên
lành.
Cho nên nói: "Vị thành Phật, tiên kết nhân duyên"; nghĩa là khi chưa
thành Phật, trước hết, phải kết duyên lành với mọi người.
Khi có tín đồ lại chùa, bạn hãy khéo dùng lời lành tiếp đãi họ, mời họ
lạy Phật, ăn cơm, đi dạo coi chùa. Ðó chính là kết duyên lành, và cũng là
cách tu hành. Ðiều cốt yếu nhất là đừng bày đặt ra vẻ thanh cao, "ta đây là
Thầy". Cái đó không phải là tu hành gì cả. Tín đồ là kẻ đang tu học, bạn là
người tu thì phải hành Ðạo Bồ-tát. Không nên tu thứ hành vi xấu; phải tập cử
chỉ tốt. Khi có kẻ bất lương đến chùa, bạn đừng để ý tới y là xong. Ðừng nên
cằn nhằn, cũng đừng chửi rủa người khác hoài. Tu hành thì phải tu cho tới
lúc có trí huệ; bấy giờ, hễ đụng chuyện gì, bạn cũng thấu suốt được ngay.
Khi đó, nói chuyện gì bạn cũng có thể nói một cách viên dung. Khi mình đã
đứng vững rồi, kẻ khác sẽ do đó mà sanh lòng hoan hỷ tiếp nhận lời bạn, mà
bạn cũng không tạo nghiệp.
Tín đồ mang vật phẩm đến cúng dường, đó là vì họ muốn cầu phước. Vì vậy,
dù vật nhỏ như một ngọn cỏ, bạn cũng phải vui vẻ tiếp nhận. Nếu khi thấy họ
đem những thứ tốt đẹp lại cúng dường, rồi bạn sanh ra tham lam, thì bạn
không thể ngộ Ðạo được. Khi có người mang thức ăn dở đến, bạn đem nấu lại
cho ngon lành, thì đó là bạn tu cả phước lẫn huệ! Nếu bạn không biết xử lý
một cách thích đáng, ngược lại, cứ trách móc thí chủ đã cúng thức ăn hư
thối; thì đó là tự bạn nổi phiền não và tự bạn tạo khẩu nghiệp mà thôi!
Dù là người trong gia đình hay bà con của mình tới chùa ăn cơm, mình cũng
nên khuyên họ cúng dường tiền cơm cho chùa để họ có quan niệm đúng đắn (về
nhân quả, nghiệp báo.)
Bạn nên lân mẫn, thương hết mọi chúng sanh; hãy nghĩ rằng họ và mình chỉ
là một. Thí chủ lại tu, lại trồng thiện căn; mình phải lấy tâm Bồ-đề, tâm từ
bi đối với họ mới đúng.
Khi ai đang nói, bạn chớ ngắt lời hoặc nói xen vào. Chờ họ nói xong, mình
hãy nói; đó gọi là lễ phép. Khi ứng tiếp, nói chuyện với thí chủ, bạn chỉ
nên nói về Phật-pháp. Khi họ muốn nói chuyện thế tục, bạn hãy xin lỗi mà nói
rằng: "Tôi không có thì giờ, xin mời bạn lên lễ Phật, hay tản bộ dạo chơi."
Khi gặp kẻ xấu, bạn chớ để ý tới y là tốt nhất; bởi vì hai đồng tiền mà đập
vào nhau thì chắc chắn phải kêu lẻng kẻng!
Quan hệ với người đời: bất quá họ chỉ xã giao mà thôi. Vì vậy, khi bạn
ứng tiếp họ, tâm bạn phải biết tự chủ, luôn có Phật-pháp (soi sáng). Không
nên cùng người thế tục đàm luận chuyện đời. Hãy đem Phật-pháp lại so sánh.
Nói những chuyện khôi hài song song đầy ý vị Phật-pháp sẽ làm người nghe
đỡ phiền não.
Kẻ tu hành mà không nói Phật-pháp, lại đi đàm luận thế sự; đó nào phải là
bổn phận của người xuất gia? Khi người tu mà còn nói chuyện trần tục của
người đời, tức là y chưa đoạn được tục khí (thói quen trần tục); thế thì làm
sao y đủ tư cách bàn tới hai chữ "tu hành"?
C. Sự nghiệp của Bồ-tát
Mỗi vị Thầy đều có một phương pháp độ sinh khác nhau; do vậy, bạn chớ tùy
tiện chê bai, phê bình. Bởi nếu làm vậy, bạn sẽ tạo ảnh hưởng không tốt đối
với lòng tin Phật-pháp của kẻ khác. Việc này có nhân quả đấy!
Vì muốn độ chúng sanh nên mình phải hằng thuận, phải chiều theo chúng
sinh, cũng giống như mình đánh lừa đứa nhỏ (vì muốn cứu mạng nó) vậy; mà
phần lớn là để chúng sinh trồng căn lành trong ruộng phước.
Tôi không đòi hỏi gì cả. Chúng sanh thấy tôi thì sinh lòng hoan hỷ; song,
bản thân tôi, tôi không hề biết đến.
Làm việc gì mình cũng phải rõ suốt chân lý của việc ấy thì mới lãnh đạo,
dẫn dắt được người ta. Nếu mình không thông suốt chân lý, làm sao dẫn dắt kẻ
khác?
Hiện tại, người tu cần dùng Phật-pháp và sự thật để chỉ đạo, giáo hóa
chúng sanh. Không vậy thì mọi việc đều biến thành thế tục; mình chẳng những
không thể tùy thuận ai được mà lại còn mất đi lòng độ lượng nữa!
Hoằng Pháp, lợi sinh: đây không phải là việc nói suông. Chỉ cần bạn tu
trì cho tốt, thì tự nhiên khi nhìn bạn, ai cũng sanh lòng hoan hỷ, cung
kính.
(Ví như Hòa-thượng Quảng Khâm: Ngài không hề xuống núi song kẻ ngưỡng mộ
và quy y Ngài thì nhiều không xiết.)
Hoằng Pháp, lợi sinh tức là cần mình hy sinh thân xác này.
Bạn phải làm một vị Bồ-tát. Không thể cho mình tốt là đủ, rồi mặc kệ kẻ
khác. Phải coi kẻ khác là trọng yếu, còn mình thì sao cũng được. Phải làm
lợi ích tha nhân. Khi bạn chỉ làm lợi ích cho riêng mình thì vô minh, phiền
não của bạn sẽ đầy dẫy.
Người xuất gia lấy lòng nhân từ làm gốc, lấy phương tiện làm dụng, lấy
lòng đại bi làm thể. Tất cả (mọi căn lành, mọi pháp môn...) đều từ lòng từ
bi mà phát sinh.
Gia, ví như tập khí, thói quen, vô minh, phiền não, những chủng tử xấu
của mình. Quốc, ví như đại chúng. Mình phải trị gia trước, rồi mới trị quốc
sau. Nghĩa là trước hết, bạn hãy trừ sạch mọi thói hư tật xấu, vô minh phiền
não của mình; rồi sau đó đem đức hạnh ra cảm hóa kẻ khác, "thống lý đại
chúng."
5. Ðiểm tốt của việc tu
Xuất gia là việc đại hiếu. Bạn cần phải báo đáp bốn ân lớn (ơn cha mẹ, ơn
thí chủ, ơn chư Phật, ơn Thầy), và cứu độ ba đường khổ (địa ngục, ngạ quỷ,
súc sinh). Bạn sẽ độ thoát cha mẹ mình trong muôn vàn kiếp, không phải chỉ
có cha mẹ đời này mà thôi.
Bộ áo người tu không phải ai ai cũng mặc được. Chỉ có kẻ phước-khí mới
mặc đặng.
Một kẻ xuất gia, dù y không tu hành gì lắm, chỉ biết ăn chay trường,
không sát sinh, không có tội lỗi lớn, thì kiếp sau y có thể đầu thai làm
người lại và tu hành tiếp. Y sẽ không bị rớt vào ba đường khổ hay bốn loại
sanh (sanh ra từ trứng, từ thai, từ nơi ẩm ướt, hay từ sự biến hóa).
Hỏi: Khi một kẻ xuất gia phá Giới, phạm tội ác vô biên, bị rớt vào địa
ngục, phải chăng y còn tệ hơn kẻ tại gia? Như vậy, chi bằng tu tại gia tốt
hơn?
Ðáp: Xuất gia tu vẫn tốt hơn! Tuy y (kẻ xuất gia) bị đọa lạc, song khi y
chịu hết quả báo, y có thể trở lại tu hành. Chắc chắn rồi y cũng xuất gia,
bởi y đã trồng ít nhiều căn lành rồi. (Một kẻ ngoại đạo, nếu đem so sánh,
còn kém hơn một người xuất gia phá giới).
Kẻ có căn cơ, thì sau khi đi tu, y hiểu rõ mọi chuyện, thể hội được điểm
tốt cũng như điểm xấu giữa người xuất gia và người tại gia. Có kẻ chẳng bao
giờ thể hội được điều ấy.
Sở dĩ bạn không thể nhìn thấy, không thể biết được điểm tốt của việc xuất
gia, là vì bạn còn nghiệp chướng. Nếu nghiệp chướng ấy không tiêu trừ, thì
khi bạn lâm chung, chúng sẽ hiện ra.
Nhìn hời hợt thì kẻ xuất gia chỉ biết ăn ngày ba bữa, làm vài chuyện này
nọ. Kỳ thật, xuất gia là vì muốn trừ khử lòng tham lam,sân giận, si mê và
tiêu trừ nghiệp chướng.
Có người nói: Mấy Thầy ăn chay nên nói luận điệu của kẻ ăn chay; nếu ai
cũng đi tu thì xã hội sẽ ra sao?
Hòa-thượng đáp: Ai ai cũng đi tu thì chúng ta cùng nhau vãng sinh
Thế-giới Cực-lạc ở Tây-phương; như thế không phải là càng tốt hay sao?
6. Ðạo Cao Một Tấc, Ma Cao Một Thước
Nghiệp ác mình tạo ra từ nhiều kiếp thì cao ngất như núi. Ðời này, khi
mình đi tu, những ác nghiệp ấy có thể xuất hiện. Do đó, có lúc mình cảm thấy
cái nghiệp sau khi xuất gia lại nhiều hơn lúc còn tại gia. Bấy giờ, mình cần
có sức lực mạnh mẽ để vượt qua. Nếu mình không hàng phục được phiền não, lại
khởi tâm động niệm, thì sẽ tạo thêm nghiệp mới!
Xuất gia tu hành là việc không tầm thường.
Việc xuất gia thì nhiều lắm. Khi những kẻ oán, thân, chủ nợ (ở kiếp
trước) đến đòi nợ, thì mình sanh bệnh hoặc gặp đủ thứ chuyện rắc rối kéo
tới. Nếu mình chẳng vượt qua được thì không cách gì an lòng tu Ðạo đặng. Do
đó, khi bạn bệnh khổ, hãy tự khuyến khích, sách tấn chính mình. Lạy Phật,
niệm Phật nhiều hơn thì nghiệp chướng sẽ tiêu tan.
Kẻ tại gia nhìn (sinh hoạt người tu) nhưng không hiểu, nên cho là người
tu khổ sở lắm. Ðối với kẻ có Ðạo-tâm không kiên cố, thì y coi đời tu như là
cuộc sống ở địa ngục trần gian; y luôn cảm thấy việc gì cũng không tốt và
không tự tại, lại sanh phiền não nhiều. Có nhiều vị tuy Ðạo-tâm kiên cố hơn,
song do hạt giống xấu gieo trồng từ nhiều kiếp trước, nên tuy nghe Sư-phụ
giảng dạy mà không để vào lòng gì cả. Ảnh hưởng của trần gian thế tục đối
với họ thì còn nặng nề, sâu đậm lắm.
Ở chùa mình, các bạn còn thấy người tới từ mọi nơi: nào là tướng mạo thế
này, hình sắc thế kia... đủ cả. Những Tăng, Ni trẻ tuổi thì ý niệm về tình
cảm yêu đương còn nặng nề lắm. Khi thấy những cặp trai gái đến, nếu các vị
bị cảnh tượng ấy làm tâm dao động, rồi sanh lòng ước muốn, ưa thích, thì các
vị sẽ dứt mất Ðạo-tâm (tâm tu hành). Nếu các vị nhận định tâm trạng ưa thích
của mình là tội lỗi, thì mới có Ðạo-tâm.
Kẻ xuất gia trẻ tuổi thời nay thật rất nguy hiểm. Họ rất dễ bị ngoại cảnh
làm thay đổi chí hướng. Những kẻ nửa đời xuất gia (tức là đã kết hôn rồi),
thì đã nếm hết mùi đời, nên đối với ngoại cảnh, họ có phần nào tự chủ hơn.
Song le, nếu người trẻ tuổi xuất gia mà chịu tu hành đàng hoàng, thì trí huệ
sẽ khai mở, rất dễ thành tựu.
7.
Ni Chúng
Người nữ thiếu tu hành 500 đời. Nếu biết tu, các cô có thể ngay thân này,
đời này được giải thoát. Song các cô đừng quá coi trọng tấm thân: ăn no là
tốt rồi, mặc ấm là đủ thôi, không cần ngủ thì chớ ngủ. Không làm như vậy thì
chỉ có tham lam, tán loạn, mất Ðạo-tâm mà thôi!
Sanh làm thân người nữ song được xuất gia, được gặp bậc đại
Thiện-tri-thức, lại được ở nơi đạo tràng mà yên ổn tu hành; các cô phải cảm
nhận là mình vạn phần may mắn! Các cô nên mau mau tu trì, sửa đổi bản tánh
nóng nảy, trừ bỏ ý nghĩ xấu ác, thay đôi quan niệm sai lầm xưa kia.
Ðài Loan vẫn còn tốt là vì các cô còn có thể xuất gia. Nếu không, e rằng
người nữ trong xã hội chỉ đọa lạc mà thôi. Nay các cô xuất gia rồi, nếu còn
không chịu tu, thì biết kiếp sau các cô có còn được thân người để tu hành
nữa không?
Ðừng cho rằng các cô tu như vậy là cực khổ lắm, rồi sanh lòng ghét cái
này, bực cái kia, thấy việc gì cũng sai cũng trật; lại nghĩ: "Thôi, đi phứt
cho rồi!" Song, các cô đi, mà biết đi đâu? Cũng không thể đi lấy chồng, bởi
như vậy, rốt cuộc chỉ thêm đau khổ như sống ở địa ngục mà thôi!1
Nhiều cô đã mắc phải căn bịnh trần trọng - bệnh nhiều tình cảm. Các cô
không được tái phạm cái trò tình cảm dây dưa ấy, như là thích ngủ chung với
nhau. (Nếu cô này không chịu ngủ chung với cô kia, thì bị cô kia nói cô này
không tốt với cô). Các cô phải ngủ riêng, tách rời một chút. Nếu các cô cứ
cố chấp hoài thì chính là tà đó!
Người nữ mà xuất gia được là chuyện khó rồi; sao các cô còn đòi hỏi đi
đây đi đó để tham phỏng, học hỏi này nọ? Chỉ cần các cô học hỏi chính mình
(lúc khởi tâm động niệm, lúc có tham, sân, si, ngạo mạn, tà kiến). Các thầy
thì mới nên đi tham phỏng học hỏi!
Các cô phải hết sức tránh nói chuyện với người nam giới, với các Thầy.
1. Khi Hòa-thượng Quảng Khâm (83 tuổi) muốn nhập niết bàn, Ngài có
nói: "Các ni cô ở Ðài Loan không thể chịu khổ - khổ ở đây ám chỉ mọi thứ
khổ, ví như làm các thứ khổ hạnh, tu nhẫn nhục, hay lúc tinh tấn niệm Phật,
lạy Phật... mà thân thể bệnh khổ, sức - các cô không chịu nổi khổ cực, thì
không cách gì chứng đắc được cả!"
-ooOoo-