MI TIÊN VẤN ĐÁP (Milinda
Panha) Dịch Giả: Hòa Thượng
Giới Nghiêm (Maha Thera Thita Silo)
Tỳ Kheo
Giới Ðức Hiệu Đính, Ấn Bản 2003
|
MỤC LỤC
Lời Nói Đầu
I. PHẦN DẪN NHẬP
II. NỘI DUNG MI-LAN-ĐÀ VẤN KINH
III. SAU CUỘC VẤN ĐÁP
I. PHẦN DẪN NHẬP
1. Ngoại Thuyết (Bàhirakathà)
2. Câu Chuyện Liên Quan Trong Tiền Kiếp (Pubbapa
Yoga)
2.1. Chuyện Về ĐỨC
VUA MI-LAN-ĐÀ
2.2. Chuyện Về
ĐẠI ĐỨC NA-TIÊN
2.3. Thấp Thoáng Bóng SƯ TỬ
II. NỘI DUNG MI-TIÊN
VẤN ĐÁP (Gồm 244 Câu Hỏi)
1. Danh
2. Con Số Hạ Lạp
3. Đàm Thoại Như Một Trí Giả Hay Như
Một Vương Giả?
4. Thỉnh Mời Vào Hoàng Cung
5. Cứu Cánh Của Sa Môn Hạnh
6. Tái Sanh - Vô Sanh
7. Chú Tâm
8. Hành Tướng [*] Của Chú Tâm Và Trí
Tuệ Cùng Sự Khác Nhau Giữa Chúng
9. Tất Cả Pháp Lành Lấy Giới Làm Sở
Y
10. Hành Tướng Của Tín
11. Hành Tướng Của Tấn
12. Hành Tướng Của Niệm
13.
Hành Tướng Của Định
14. Hành Tướng Của Tuệ
15. Ngũ Căn - Riêng Và Chung
16. Tương Quan Thân Trước Và Sau
17. Tái Sanh Và Vô Sanh
18. Trí Và Tuệ (nana-panna)
19. Bậc Vô Sanh Có Còn Đau Khổ
Không?
20. Cảm Thọ
21. Cái Gì Dẫn Dắt Đi Tái Sanh?
22. Không Nên Hỏi Lại Câu Đã Hỏi
23. Danh Sắc Tương Quan Liên Hệ
24. Thời Gian Và Không Còn Thời Gian
25. Nguyên Nhân Của Thời Gian
26. Thời Gian Tối Sơ?
27. Có
Rồi Không, Không Rồi Có!
28. Pháp Hành Thì Sao?
29. Tự Nhiên Sanh?
30. Tự Ngã Trong Thân?
31. Nhãn Thức Và Tâm Thức (Cakkhu
Vinnana - Mano Vinnana)
32.
Hành Tướng Của Xúc (Phassalakkhana)
33. Hành Tướng Của Thọ
(Vedanalakkhana)
34. Hành
Tướng Của Tưởng (Sannalakkhana)
35. Hành Tướng Của Tác Ý
(Cetanalakkhana)
36. Hành
Tướng Của Thức (Vinnanalakkhana)
37. Hành Tướng Của Tầm
(Vitakkalakkhana)
38. Hành
Tướng Của Tứ (hay Sát) (Vicaralakkhana)
39. Lại Hỏi Về "Chú Tâm"
(Manasikàra)
40. Những Tâm Sở
Đồng Sanh
41. Về Năm Giác
Quan
42. Bất Bình Đẳng Sai
Khác Của Chúng Sanh Là Do Nghiệp
43. Sớm Ngăn Ngừa Điều Ác
44. Lửa Địa Ngục
45. Nước Dựa Khí
46. Niết Bàn
47. Ai Sẽ Đắc Niết Bàn?
48. Làm Sao Biết Niết Bàn Là Tối Thượng Lạc?
49. Có Phật Không?
50. Phật Là Tối Thượng Tôn Bảo
51. Phật Tối Thắng Như Thế Nào?
52. Thấy Phật
53. Khi Chết Ngũ uẩn Diệt Theo
54. Vedagù?
55. Nếu Chết Mà Diệt Hết Thì Thoát
Khỏi Nghiệp
56. Nghiệp Trú Ở Đâu?
57. Biết Còn Tái Sanh?
58. Phật Ở Đâu?
59. Thương Yêu Cái Thân?
60. Bậc Toàn Giác Biết Tất Cả?
61. Tại Sao Phật Không Giống Cha Mẹ Ngài?
62. Thực Hành Phạm Hạnh (Brahmacàri)
63. Ai Truyền Cụ Túc Giới Cho Đức
Phật?
64. Nước Mắt Nào Là
Thuốc? Nước Mắt Nào Là Độc Dược?
65. Tham Luyến Và Dứt Tham Luyến
66. Trí Tuệ Ở Đâu?
67. Luân
Hồi (Samsara)
68. Trí Nhớ
69. Ai Cũng Có Trí Nhớ
70. Có Bao Nhiêu Loại Trí Nhớ
71. Tương Quan Phước Và Tội
72. Diệt Khổ Chưa Đến?
73. Cõi Phạm Thiên Bao Xa?
74.
Thời Gian Tái Sanh
75. Sự Liên
Hệ Giữa Kiếp Này Với Kiếp Kia
76. Vào Cửa Nào Để Đầu Thai?
77. Nhân Sanh Giác Ngộ
78. Điều Lành Nhỏ, Phước Quả Lớn;
Điều Ác Lớn, Tội Báo Nhỏ
79. Kẻ Trí Làm Điều Ác, Tội Báo Nhỏ;
Người Ngu Làm Điều Ác Tội Báo Lớn
80. Bay Bằng Thân
81. Xương Dài 100 Do Tuần
82. Biển
83. Ngưng Hơi Thở
84. Pháp Xuất Thế Gian
85. Tuệ Xuất Thế Gian Nằm Ở Đâu?
86. Thức, Tuệ Và Sanh Mạng
88. Thì Giờ Phải Lẽ Rồi
89. Phật Và Chư Tăng, Ai Phước Báu
Nhiều Hơn?
SỰ CHUẨN BỊ CỦA ĐỨC VUA VỀ NHỮNG CÂU HỎI
MENDAKA
90. Lễ
Bái, Cúng Dường Xá Lợi, Kim Thân Phật, Cây Bồ-đề... Không Có Phước Báu!
91. Đức Phật Có Toàn Giác Không?
92. Đức Thế Tôn Có Tâm Đại Bi Hay Không?
93. Nghi Vấn Về Sự Bố Thí Ba-la-mật
94. Bố Thí Hai Mắt Lại Được Thiên
Nhãn
95. Hoài Nghi Về Sự Thụ
Thai
96. Nghi Về Thời
Gian Giáo Pháp Tồn Tại
97. Đức
Thế Tôn Còn Khổ Chút Ít Nào Không?
98. Đức Thế Tôn Đã Thật Sự Hoàn Tất
Mọi Phận Sự Chưa?
99. Tại Sao Đức Thế Tôn Không Dùng
"Tứ Như Ý Túc" Để Duy Trì Thọ Mạng?
100. Chánh Pháp Của Đức Thế Tôn Có Vẻ
Không Được Toàn Hảo?
101. Tại Sao Có Những Câu Hỏi Mà Đức
Thế Tôn Làm Thinh Không Trả Lời?
102. Chúng Sanh Sợ Hãi Diêm Chúa?
103. Tụng Kinh Paritta Thật Không Có
Lợi Ích!
104. Oai Lực Của
Đức Phật Thua Ma Vương?
105. Vì Đức Phật Thuyết Pháp Mà Làm
Cho Sáu Mươi Vị Tỳ Kheo Hộc Máu Chết!
106. Bậc Thánh Cư Sĩ Sao Lại Phải
Đảnh Lễ, Cúng Dường Phàm Tăng?
107. Giáo Hội Của Đức Tôn Sư Có Bị
Phân Ly, Chia Rẽ Không?
108. Tỳ Kheo Tạo Nghiệp Do Không
Biết, Tại Sao Lại Không Có Tội?
109. Đức Thế Tôn Có Lãnh Đạo, Bảo
Quản Giáo Hội Tỳ Khưu Không?
110. Tại Sao Đức Thế Tôn Không Thu
Thúc Lục Căn?
111. Sao Đức Thế Tôn Lại Có Lời Nói
Khiếm Nhã?
112. Cái Cây Có Tâm Ý Không?
113. Bữa Cơm Của Cunda Có Vấn Đề!
114. Tại Sao Chư
Tăng Không Được Cúng Dường Nhục Thân Như Lai?
115. Quả Đất Dường Như Có Tâm Thức?
116. Đức Phật Thuyết Về Bố Thí Là Để Nhận Được Lợi Lộc Cúng Dường?
117. Tại Sao Đức Thế Tôn Không Muốn
Thuyết Pháp Sau Khi Đắc Đạo?
118. Ai Là Thầy Của Đức Thế Tôn?
119. Thế Nào Gọi Là Sa-môn?
120. Có Nên Hoan Hỷ Không Khi Người Ta Tán Dương Tam Bảo?
121. Sao Đức Thế Tôn Lại Dùng Lời Ác
Khẩu, Ác Ngữ?
122. Đức Thế Tôn Còn Bất Bình, Sân
Hận!
123. Phải Chăng Đức Thế
Tôn Không Có Tâm Bi Mẫn?
124. Phẩm Mạo Xuất Gia Cao Siêu Đến
Cỡ Nào?
125. Đời Sống Sa-môn Vô Tru, Như Nai
Trong Rừng, Sao Lại Xây Chùa, Tạo Thất Liêu?
126. Tại Sao Đức Thế Tôn Không Thu Thúc Cái Bụng?
127. Đức Phật Muốn Che Dấu Pháp?
128. Lý Do Nặng Nhẹ Của Tội Nói Dối!
129. Phước Báu Của Đức Thế Tôn Không
ưu Thắng, Tối Thượng Bằng Đệ Tử Của Mình?
130. Thần Thông Của Đức Mục-kiền-liên Không Đương Cự Nổi Thần Lực Của Kẻ
Giết Ngài?
131. Kiếp Áp Chót, Tại Cung Trời Đẩu
Suất, Đức Bồ-tát Quán Xét Thế Gian Để Làm Gì?
132. Rơi Đi Bằng Phi Pháp? Rơi Đi Bằng Pháp? Cắt Đứt Sự Rơi?
133. Tâm Từ Vô Lượng Không Tiêu Trừ
Được Các Sự Họa Hại?
134. Quả Của Thiện Và Ác Nghiệp Rất
Lạ Lùng
135. Sự Tà Hạnh Của Người Nữ?
136. Các Vị A La Hán Còn Sợ Hãi?
137. Đức Phật Dạy Cắt Đứt Sợ Hãi?
138. Cái Gì Nơi Đức Thế Tôn Là Cao
Quý Không Ai Sánh Bằng?
139. Đức Thế Tôn Là Người Khai Sáng
Đạo Hay Đạo Có Sẵn Từ Ngàn Xưa?
140. Đức Phật Từ Bỏ Sự Tinh Tấn, Lại
Khuyên Đệ Tử Nên Tinh Tấn?
141. Tại Sao Có Sự Đắc Quả Nhanh,
Chậm Khác Nhau?
142. Về Cư Sĩ A-la-hán
143. Tại Sao Bồ Tát Loma Kassapa Giết
Hại Chúng Sanh Để Tế Lễ?
144. Tượng Vương Chaddanta Thì Cung
Kính Y Cà Sa - Mà Bồ-tát Jotipàla Lại Nhiếc Mắng "sa Môn Trọc Đầu"?
145. Về Cái Nhà Không Mái Của Người
Thợ Gốm?
146. Tại Sao Có Lúc Đức Phật Xưng
Mình Là Bà-la-môn, Có Khi Xưng Mình Là Vua?
147. Tại Sao Không Có Hai Đức Phật
Xuất Hiện Một Lần?
148. Không Nên Cho Kẻ Phàm Tục Xuất
Gia Trong Giáo Hội Thanh Tịnh Của Đức Bổn Sư!
149. Thân Thọ Khổ, Tâm Có Thọ Khổ Chăng?
150. Giải Thêm Về "tâm Không Động"
152. Cư Sĩ Phá Giới Và Sa Môn Phá Giới, Hậu Quả Tội Lỗi Nặng Nhẹ Ra Sao?
153. Nước Có Sanh Mạng Chăng?
154. (Trùng với câu hỏi 141)
155. Trên Thế Gian Này Cái Gì Không
Sanh?
156. Bậc A-la-hán Còn Phạm Giới?
157. Cái Gì Không Do Nhân, Nghiệp, Thời Tiết Sanh?
158. (Trùng với câu hỏi 157)
159. Sao Không Thấy Tử thi Của Dạ
Xoa?
160. Tại Sao Đức Thế Tôn Không Cấm
Chế Giới Luật Một Lần?
161. Mặt Trời Có Bệnh Chăng?
162. Lại Bệnh Của Mặt Trời Nữa!
163. Về Chuyện Bồ Tát Vessantara Bố
Thí Vợ Con.
164. Chư Phật Quá
Khứ Có Tu Khổ Hạnh Không?
165. Năng Lực Của Thiện Và Ác Nghiệp,
Cái Nào Mạnh Hơn?
166. Hồi Hướng Phước Có Hiệu Quả
Không?
167. Hồi Hướng "Ác" Có Được Không?
168. Tại Sao Có Chiêm Bao?
169. Chết Đúng Thời Và Chết Không Đúng Thời
170. Tại Sao Nhập Niết Bàn Lại Có
Hiện Tượng Phi Thường?
171. Chúng Sanh Nào Có Khả Năng Đắc
Đạo?
172. Niết Bàn Có Xen Lẫn
Khổ?
173. Tại Sao Không Diễn Tả Niết Bàn
Một Cách Cụ Thể?
174. Làm Cho Rõ Niết Bàn?
175. Niết Bàn Không Ở Đâu Cả!
176. Có Ai Thấy Phật Không?
177. Đầu Đà Khổ
Hạnh Có Ích Lợi Gì?
NHỮNG CÂU HỎI VỀ
VÍ DỤ
178. Về
Con Lừa
179. Về Con Gà
180. Về Con Sóc
181. Về Con Cọp Cái
182. Về Con Cọp Đực
183. Về Con Rùa Nước
184. Về Cái Kèn
185. Về Cây Súng
186. Về Con Quạ
187. Về Con Khỉ
188. Về Dây Bầu Leo
189. Về Hoa Sen
190. Về Hạt Giống
191. Cây Sàla Xanh Tốt
192. Về Chiếc Thuyền
193. Về Ghe Thuyền Dính Đá Ngầm
194. Về Cột Buồm
195. Về Người Cầm Lái Thuyền
196. Về Người Làm Công
197.
Về Biển Cả
198. Về Quả Đất
199. Về Nước
200. Về Lửa
201. Về Gió
202. Về Núi
203. Về Hư Không
204. Về Mặt Trăng
205. Về Mặt Trời
206. Về Trời Đế Thích
207. Về Chuyển Luân Thánh Vương
208. Về Con Mối
209. Về Con Mèo
210. Về Con Chuột
211. Về Con Bò Cạp
212. Về Con Chồn
213. Về Chó Rừng
214. Về Con Nai
215. Về Con Bò
216. Về Con Heo
217. Về Con Voi
218. Về Sư Tử
219. Về Vịt Nước
220. Về Chim Venàhikà Mái
221. Về Chim Sẻ
222. Về Chim Cu
223. Về Con Rít
224. Về Con Dơi
225. Về Con Đỉa
226. Về Con Rắn
227. Về Con Trăn
228. Về Nhện Giăng Lưới
229. Về Hài Nhi
230. Về Rùa Vàng
231. Về Rừng
232. Về Cây Đại Thọ
233. Về Mưa
234. Về Ngọc Mani
235. Về Người Săn Bắn
236. Về Người Câu Cá
237. Về Thợ Bào Gỗ
238. Về Người Thợ Gốm
239. Về Con Quạ
240. Về Cái Dù
241. Về Đám Ruộng
242. Thuốc Trị Độc Rắn
243. Về Vật Thực
244. Về
Người Bắn Cung
III. SAU CUỘC VẤN ĐÁP
TIỂU SỬ HÒA THƯỢNG GIỚI NGHIÊM
(THITASÌLA MAHATHERA)
(1921 - 1984)

Nguyên:
- Tăng Thống Giáo Hội Tăng Già Phật Giáo Nguyên
Thủy (Theravàda) Việt Nam.
- Thành viên Hội Đồng Chứng Minh Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam.
- Phó Chủ Tịch Hội Đồng Trị Sự Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam.
- Phó Chủ Tịch Hội Hữu Nghị Việt Nam - Campuchia.
Hòa thượng Giới Nghiêm (Thitasìlamahathera),
thế danh Nguyễn Đình Trấn, sinh ngày 5/5/1921 tại làng Giạ Lê Thượng, huyện
Hương Thủy, tỉnh Thừa Thiên - Huế. Ngài xuất thân trong một gia đình có truyền
thống đạo đức lâu đời, tại một quê hương nghèo khổ, nhưng lại phát tích rất
nhiều tu sĩ và cao tăng thuộc cả hai truyền thừa Nam Bắc tôn. Chỉ riêng trong
gia đình, bác của Ngài - Hòa thượng Thích Phước Duyên - và chú của Ngài
đều là bậc xuất gia. Còn vị thân sinh - Hòa thượng Thích Quang Diệu (Nguyễn
Đình Tải) - sau nửa cuộc đời lập gia đình với mẹ của Ngài là cụ bà Huỳnh Thị
Thành, cũng xuất gia, sống đời phạm hạnh.
Lớn
lên trong truyền thống gia đình như vậy, nên năm chín tuổi, Ngài đã tìm đến một
ngôi chùa hẻo lánh, nổi tiếng nhiều thú dữ, ma thiêng nước độc, thuộc địa phận
làng Bãng Lãng, để tu học. Ngài thọ giới Sa-di ở đây.
Đến năm 1940, vì quê nhà chiến tranh loạn lạc, sự tu hành bị trở ngại, Ngài
đã vào Đà Nẵng, xin ở chùa Phổ Đà, sau đó thọ Đại Giới đàn Tỳ kheo, thuộc hệ
phái Bắc truyền.
Bấy giờ, Phật giáo Nam tông (Theravàda) bắt đầu du nhập vào Việt Nam,
nhờ vậy Ngài có cơ hội nghiên cứu giáo lý Nguyên Thủy. Vốn tâm cơ linh mẫn, bén
nhạy, và do túc duyên của nhiều đời nhiều kiếp, Ngài cảm thấy đây mới thật đúng
là Chánh Pháp, là giáo lý chơn truyền chưa hề bị pha trộn, xen tạp các tư tưởng
của các đạo giáo khác.
Duyên may đã đến. Năm 1944, Ngài được thiện hữu trí thức giới thiệu và giúp
đỡ sang du học tại Phnôm-pênh, Campuchia. Năm 1947, Hòa thượng Niếp-Tích truyền
giới Tỳ-kheo (Bhikkhu) theo truyền thống Phật Giáo Nam Tông (Theravàda)
cho Ngài. Ngài lại còn được kỳ duyên học đạo với Đức Vua Sãi Campuchia, là
Trưởng lão Hòa thượng Chuon-Natch.
Do nhu cầu trí tuệ, hiếu học, hiếu tu; từ Campuchia, Ngài tiếp tục sang Thái
Lan và Miến Điện để tầm sư học đạo. Rời Pháp học, Ngài quay sang Pháp hành; và ở
tại Miến Điện, Ngài được học Thiền Tứ-niệm-xứ với Hòa thượng Thiền sư Mahasì
Sayàdaw.
Thế là sau hơn mười năm bôn ba xứ người tầm cầu Chánh Pháp, Ngài hồi hương
với chí nguyện, mang giáo lý nguyên thủy rất cũ xưa mà cũng rất mới mẻ về Việt
Nam để quảng bá, hoằng truyền sâu rộng trong mọi tầng lớp tín đồ.
Tại Sài Gòn - Gia Định, năm 1957, Ngài cùng với các vị trưởng lão cao tăng,
thạc đức khác, như: hòa thượng Hộ Tông, hòa thượng Bửu Chơn, hòa thượng Thiện
Luật, hòa thượng Tối Thắng, hòa thượng Giác Quang, hòa thượng Kim Quang, pháp sư
Thông-Kham vận động thành lập Giáo hội Tăng già Phật giáo Nguyên thủy (Theravàda)
Việt Nam.
Năm 1963, trong lúc tranh đấu chống chế độ độc tài gia đình trị của Ngô
triều, Ngài bị bắt ở Sơn Trà - Đà Nẵng. Sau khi gia đình họ Ngô sụp đổ, Ngài
được bầu làm Tăng thống Giáo hội Tăng già Nguyên thủy Việt Nam liên tiếp trong
bốn nhiệm ky, từ năm 1964 đến năm 1974.
Năm 1966, Hòa thượng phát động phong trào chống chế độ lao tù tại các nhà
giam Mỹ Thị, Đà Nẵng và Gành Ráng, Qui Nhơn.
Năm 1975, Ngài tham gia vào Ban liên lạc Phật giáo yêu nước thành phố Hồ Chí
Minh, giữ chức vụ Phó chủ tịch.
Năm 1979, Ngài tái đắc cử Tăng thống Giáo hội Tăng già Nguyên thủy Việt Nam.
Cũng trong năm này, Ngài được thỉnh tham gia phái đoàn cấp lãnh đạo Phật giáo
Nguyên thủy Việt Nam, đi Campuchia để làm thầy tế độ cho các sư sãi ở quốc độ
này, đã bị Pôn-Pốt, lêng-Xê-ri bắt hoàn tục. Từ đó, Phật Giáo Campuchia được hồi
sinh và thắt chặt tình đoàn kết Việt Nam - Campuchia.
Năm 1980, Ban vận động Thống nhất Phật giáo Việt Nam được thành lập, Ngài
tham gia vào tổ chức này với tư cách là Phó trưởng ban.
Năm 1981, Giáo hội Phật giáo Việt Nam ra đời, thống nhất Phật giáo Nam - Bắc,
thống nhất các hệ phái; Ngài được thỉnh vào Hội đồng Chứng minh và được đề cử
làm Phó chủ tịch Hội đồng Trị sự Giáo hội Phật giáo Việt Nam.
Ngoài ra, Ngài còn tham dự nhiều Hội nghị Quốc tế về Phật giáo, đặc biệt là
Hội nghị kết tập Tam Tạng lần thứ sáu tại Rangoon, thủ đô nước Mianma.
Trong suốt hơn năm mươi năm xuất gia hành đạo, hoằng pháp và phục vụ xã hội,
Ngài đã để lại cho hậu thế nhiều công đức và nhiều công trình Phật sự to lớn.
Ngài đã mở một Phật học viện Sơ cấp tại chùa Tam Bảo, Đà Nẵng. Và tại ngôi
Chùa Tháp tôn nghiêm hùng vĩ này, nhiều khóa thiền đã được khai giảng để hướng
dẫn cho các hành giả là Chư Tăng, Tu Nữ và các hàng Phật tử.
Tại Núi Lớn, Vũng Tàu, Ngài khai sơn một rừng thiền giữa thiên nhiên khoảng
khoát, rợp bóng mát cây xanh, dành cho những hành giả chuyên tu Tứ-niệm-xứ. Nơi
đây gồm có hàng trăm cốc liêu rải rác giữa các sườn đồi, dưới những tàn cổ thụ
lâu đời; là nơi mà Chư Tăng, Tu Nữ, Phật tử mười phương thường vân tập về vào
mỗi độ an cư để theo học những khóa thiền ba tháng hoặc bảy tháng. Tại Tam Bảo
thiền viện này, có rất nhiều hành giả đạt kết quả pháp hành tốt đẹp, khả dĩ làm
hành trang tư lương cho mình suốt cuộc đời tu tập.
Ở thành phố Hồ Chí Minh, Quận Tân Bình, Ngài mở Phật học viện Trung đẳng tại
chùa Phật Bảo, nơi Ngài làm Viện chủ và tiến sĩ Thiện Giới làm Giám đốc Phật học
viện. Nơi đây đã đào tạo nhiều Tăng tài cho Hệ phái Nam tông.
Sau năm 1975, Ngài tiếp tục mở nhiều khóa thiền tại chùa Phật Bảo; và thường
hay lui tới các chùa để nhắc nhở, khuyến hóa, sách tấn tứ chúng môn đồ tinh tấn
tu niệm.
Về sự nghiệp xây dựng chùa chiền: từ miền Nam đến Cao nguyên, rồi ra miền
Trung, đâu đâu cũng có bàn tay và dấu chân của Ngài trong sứ mạng khai sáng Giáo
Pháp chơn truyền của Đức Từ Phụ.
Ngài đã xây dựng hoặc đứng ra chủ trì xây dựng tất cả mười sáu ngôi chùa sau
đây:
Huế: Định Quang Tự ở Giạ Lê; Tăng Quang Tự ở Gia Hội.
Đà Nẵng: Tam Bảo Tự, tổ đình Phật giáo Nam tông miền
Trung.
Hội An: Nam Quang Tự.
Quảng Ngãi: Tăng Bảo Tự.
Quy Nhơn: Huệ Quang Tự ở Qui Nhơn; Phước Quang Tự ở Bình Định.
Nha Trang: Như Ý Tự.
Phan Thiết: Bình Long Tự.
Đà Lạt: Bửu Sơn Tự; Pháp Quân Tự.
Mỹ Tho: Pháp Bảo Tự.
Biên Hòa: Phước Sơn Tự.
Bà Rịa - Vũng Tàu: Tam Bảo Thiền Viện.
Thành phố Hồ Chí Minh: Phật Bảo Tự; Diệu Quang Tự (Dành cho Tu
nữ).
Về sự nghiệp phiên dịch kinh điển của Ngài, gồm có:
NHỮNG TÁC PHẨM ĐÃ XUẤT BẢN:
Hạnh phúc kinh.
Tiểu sử Phật Thích Ca.
Giải về kiếp.
Thiền Tứ Niệm Xứ.
Giải về bạn.
Mi Tiên Vấn Đáp (Quyển I, II, III)
SẮP XUẤT BẢN:
Pháp Đoàn kết.
Giải thoát giáo.
Giải về cõi trời.
Phật bổn sanh.
Giải về lửa.
Dạ Xoa hỏi Phật.
Nhà của Tâm.
Vô Ấn Tượng Pháp.
Kinh Ổ Mối.
Vi Diệu Pháp vấn đáp.
Ba mươi bảy Pháp trợ Bồ-đề.
Pháp Số giảng giải.
Vi Diệu Pháp vắn tắt.
Tam Tạng, quyển 1, 2, 3, 4.
Tam Tạng, quyển 40, 41.
Ngoài những sự nghiệp vĩ đại ấy, Ngài lại còn có số đệ tử xuất gia đông đảo
nhất của Phật giáo Nam tông. Một số du học ở nước ngoài, đã thành tài, đã trở
nên cao tăng, danh tăng đang hoằng pháp ở Mỹ và ở Pháp, như Hòa thượng Tiến sĩ
Pháp Nhẫn, Thượng tọa Tịnh Đức, Thượng tọa Chơn Trí, Thượng tọa Đức Minh v.v...
Ở trong nước hiện nay, nhiều đệ tử do Ngài tế độ hoặc hướng dẫn đã trở nên những
bậc trưởng lão cho tứ chúng y chỉ, hoặc đạo cao đức trọng, hoặc tài đức uyên
thâm, hoặc thâm niên cao hạ... như Hòa thượng Hộ Nhẫn ở Huế, cố Hòa thượng Pháp
Tri ở Sài Gòn, Thượng tọa Viên Minh ở Bửu Long, Thượng tọa Tâm Hỷ, Thượng tọa Hộ
Chơn v.v...
Như vậy, cuộc đời Ngài đi qua trần gian không dài, nhưng đã làm việc hết sức
mình cho chánh pháp, cho xã hội, cho môn đồ.
Năm 1984, đến khi lâm trọng bệnh, mặc dù đã được hội đồng y - bác sĩ bệnh
viện Chợ Rẫy hết sức cứu chữa cùng với sự quan tâm giúp đỡ của Giáo hội, của các
cấp chính quyền, nhưng bệnh tình vẫn không thuyên giảm. Ngài đã an nhiên thị
tịch lúc 10h30' ngày 13 tháng 7 năm Giáp Tý, tức ngày 9/8/1984 tại chùa Phật
Bảo, hưởng thọ 63 tuổi.
Hàng năm, vào mùa Vu Lan Báo Hiếu, toàn thể Tăng tín đồ Phật giáo Nam tông và
Giáo hội Phật giáo Việt Nam làm lễ tưởng niệm cố Hòa thượng, một vị trưởng lão
sáng lập Hệ phái Tăng già Nguyên thủy Việt Nam, một thiền sư đạo hạnh nghiêm
minh, một bậc thầy từ hòa khả kính, một cao tăng nhiệt tình trong hàng Giáo phẩm
tôn túc của Giáo hội Phật giáo Việt Nam.
Trước sự mất mát to lớn ấy, các hàng đệ tử đã đóng góp tịnh tài và công sức
xây dựng ngôi Bảo tháp tại chùa Phật Bảo, tôn trí di cốt của Ngài để tưởng niệm
công đức và thể hiện hạnh tri ân, quanh năm trầm hoa kính viếng, chiêm bái,
phụng thờ.
Dẫu Ngài đã đi vào cõi vĩnh hằng nhưng bóng mát của tàn đại thụ mãi còn che
phủ các ngôi già -lam, nơi Ngài đã dày công kiến tạo và giáo huấn môn đồ suốt
một đời không mệt mỏi.
Cầu nguyện cho công hạnh ba-la-mật của Ngài sớm được tựu thành viên mãn.
Đệ tử,
Tỳ-khưu Chánh Niệm,
(Nguyễn Đình Pháp)
Trụ trì chùa Phật Bảo, cẩn bút.
-ooOoo-
LỜI NÓI ĐẦU
Bộ kinh Milindapanha xuất hiện vào khoảng năm trăm năm sau Phật Niết
bàn, do ngài Pitakaculàbhaya ở trung Ấn độ trước thuật bằng tiếng Pàli. Nội dung
kể lại những câu hỏi, đáp giữa vua Milinda và tỳ kheo Nàgasena. Những câu hỏi
thì đa trí, sắc bén mà lời giải đáp lại thâm sâu, quảng kiến, lợi tuệ; nhiều khi
chỉ là những ví dụ cụ thể, bình dân, giản dị, rất bổ ích cho các nhà học giả,
người nghiên cứu, kẻ đa nghi cũng như sự học Phật của các hàng hậu tấn.
Đi sâu vào những lời đối thoại, người nắm giáo nghĩa của Phật giáo Nguyên
Thủy (Theravàda) dễ nhận ra rằng, những vấn đề được đề cập hoàn toàn là
tinh yếu của Tam Tạng Pàli văn, chưa hề pha tạp tư tưởng và kiến giải của các bộ
phái phát triển sau này. Do vậy, không lạ gì Phật giáo Miến điện xếp bộ kinh
Milindapanha
vào Thánh điển, và Phật giáo Tích lan đặt chung với năm bộ Nikàya
để tôn thờ và phụng hành.
Chúng ta cần biết rằng, các bộ phái Bắc truyền cũng có phổ biến kinh này do
người Trung hoa phiên dịch vào các thế kỷ sau T.L kỷ nguyên. Và hiện tại có vài
bản tiếng Việt đang lưu hành rộng rãi lấy tên là "Na-tiên tỳ-kheo kinh"
như bản của Đoàn trung Còn, và bản của Cao hữu Đính, xuất bản vào năm 1971.
So sánh giữa Milindapanha và
Na-tiên tỳ-kheo kinh
của Cao hữu Đính, chúng ta thấy rằng bản dịch sau đã giản lược chưa bằng một
phần ba so với bộ kinh trước; nhưng có nhiều ưu điểm là: cách phân câu, cú pháp,
hành văn rõ ràng, mạch lạc, sáng sủa hơn. Tuy nhiên, nếu chịu khó đọc kỹ cả hai
bổn, ta sẽ thấy Na-tiên tỳ kheo kinh đã bỏ sót trên 150 câu hỏi,
lượt bớt câu hỏi, bỏ sót những chi pháp quan trọng và bỏ sót những ví dụ sống
động xoay quanh một vấn đề, làm giảm sút giá trị của bộ kinh cựu truyền không ít
vậy.
Ngoài ra, thật đáng tiếc hơn, Na-tiên tỳ kheo kinh lại va vấp nhiều
lỗi lầm quan trọng về tinh yếu của giáo pháp, ví dụ:
* Câu 7: Yoniso manasikàra (như lý tác ý), nghĩa là khởi tâm
đến đối tượng một cách đúng đắn, hợp với sự thật, mà dịch là "Nhứt tâm"!
* Câu 13: Nàma-rùpa là danh sắc mà dịch là "danh thân"!
Tưởng là giống nhau nhưng "sắc" chính xác hơn nhiều. Thân (kàya) theo
Abhidhamma có hàng chục nghĩa khác nhau, không đơn thuần là thân tứ đại. Còn
danh thân là thân của các tâm sở. Danh là phần tâm và tâm sở, sắc là thân xác tứ
đại.
* Câu 22, 23, 24, 25:
- Vedanalakkhana: hành tướng của thọ, mà diễn giảng là: "cảm thọ
vui là tự mình nhận biết và hưởng thọ cái vui ấy"! Xin thưa, "nhận biết" là
thuộc về "tưởng", còn "hưởng" là thuộc về ái dục, nó nằm nơi "hành"!
- Sannàlakkhana: hành tướng của tưởng mà dịch là giác, không
chính xác, dễ lầm lẫn, nên dịch là tri giác: nhận biết đối tượng một cách
tổng quát.
- Cetanàlakkhana: hành tướng của "tư", mà dịch là "sở niệm"!
Lại còn diễn giảng: Sở niệm tức là Tư tưởng! Xin thưa, tư chính là
tư tác, nó tạo nghiệp do tham, sân, si khởi lên, nó chi phối "hành" trong
ngũ uẩn.
- Vinnànalakkhana: Hành tướng của thức, thức
ở đây là thức ghi nhận tiến trình kinh nghiệm từ sắc thọ, tưởng,
hành...thức; mà ở đây lại nói là "nội động" thì chẳng ai hiểu ra làm sao
cả! Thế mà còn định nghĩa:
nội động là cái tư tưởng mong cầu xao xuyến trong nội tâm! Suy diễn như
thế thì quả là đã đi xa
từ và nghĩa nguyên thủy của giáo pháp.
* Câu 26: Bản dịch nói: năm cái xúc, thọ, giác, sở niệm, nội động
một khi "dung hợp" thành "nỗi lòng" rồi...
Ôi! Sao lại gọi ngũ uẩn là "nỗi lòng"?! Và sao ngũ uẩn lại "dung
hợp" được như các lượng vật chất? Có lẽ ai cũng hiểu rằng, ngũ uẩn chính là
tiến trình sinh diệt của tâm sinh lý, và ngay chính các trạng thái tâm sinh lý
cũng sinh diệt, tiếp nối tương tục không gián đoạn.
Sai lầm của bản kinh Na-tiên tỳ kheo, đáng buồn thay không phải chỉ có bấy
nhiêu, mà ít nhất là vài chục chỗ tương tự thế trong số sáu mươi hai câu hỏi của
bản kinh này!
Nêu ra như vậy, không phải chúng tôi "cầu toàn trách bị", bới lông tìm
vết; cũng không phải chúng tôi vội quy kết những lỗi lầm trên là do dịch giả
tiếng Việt, dịch giả tiếng Hán hay từ bản gốc bằng tiếng Pràkrit của phái
Nhất thiết hữu bộ kết tập [*]. Chỉ mong nhờ các bậc học giả lỗi lạc so sánh, đối
chiếu để truy cứu vấn đề cho sáng tỏ hơn mà thôi.
[* Nhiều người lầm tưởng Nhất thiết hữu bộ thuộc Thượng tọa bộ. Không
phải vậy. Nhất thiết hữu bộ là một trong 18 bộ phái được tách ra khỏi Thượng
tọa bộ sau kỳ kết tập kinh điển lần thứ hai. Các nhà học giả thường gọi đây
là 18 bộ phái Tiểu thừa.]
Nhận thấy tầm mức quan trọng của bộ kinh, ngoài công việc Tam Bảo bề bộn,
chúng tôi phải bỏ thời gian gần hai mươi năm để phiên dịch, trước sau phân thành
ba quyển hầu cống hiến bạn đọc. Nay tuổi già sức yếu, biết tuổi thọ không còn
mấy năm, chúng tôi ráng dành thì giờ soạn lại, gộp chung thành một quyển. Lần
này cũng khá vất vả vì dường như chúng tôi phải làm lại từ đầu: viết lại lời
tựa, chỉnh lại văn cú, lược bỏ các đoạn trùng lặp, sắp xếp lại chương mục, bỏ
hết câu, chữ, kệ Pàli không cần thiết, chỉnh lại đây đó một số nghĩa, số từ cho
chính xác hơn. Làm việc ấy, chúng tôi xem như một bổn phận của mình, những mong
hoàn thành một dịch phẩm ít lỗi lầm so với dịch phẩm trước đây để đáp đền Tam
Bảo thâm ân.
Bộ kinh Milindapanha này, đúng ra phải dịch là "Mi-lin-đà sở vấn",
nhưng tên gọi cũ đã quen tai, chúng tôi thấy không cần thiết phải sửa lại.
Về tên gọi của hai ngài, Nàgasena, chúng tôi dùng tên phổ thông là "Na-tiên
tỳ kheo", và Milinda, chúng tôi âm là "Mi-lan-đà". Các đoạn đối thoại giữa hai
vị, chúng tôi ghi "-" ở đầu dòng cho gọn.
Dẫu đã rất nhiều cố gắng, nghiêm túc và nhiệt tâm, chúng tôi cũng không sao
tránh khỏi những khuyết điểm sau đây:
* Để hợp với tư duy người Việt, văn Việt nên đôi chỗ phải phỏng dịch, phóng
tác mà vẫn trung thành với câu chuyện, với giáo pháp.
* Chúng tôi đã tự ý bỏ tất cả các phẩm, chỉ ghi thứ tự câu hỏi để cho độc giả
tiện theo dõi.
Cốt ý của chúng tôi là muốn phổ biến một tư liệu quý hiếm rất gần với giáo
pháp uyên nguyên; giải đáp, tháo gỡ những thắc mắc cho kẻ hoài nghi để phá bỏ sở
tri chướng cho người tu Phật. Chỉ chừng ấy thôi thì công năng diệu dụng của "Mi-tiên-vấn-đáp"
thật là bất khả tư nghì rồi.
Xin các bậc thức giả cao minh hoan hỷ chỉ giáo cho để lần tái bản được hoàn
bị hơn.
Mong thay,
Phật Bảo Tự, Phú Thọ Hòa
Mùa An Cư 1982 - PL.2526
Tỳ Khưu Giới Nghiêm
(Thitasìlo Bhikkhu)
-ooOoo-
Kệ lễ bái TAM BẢO
Đê đầu đảnh lễ
Phật Bảo chí tôn
Oai đức vô lượng
Trí giác vô biên
Tự mình Điều Ngự
Viên mãn công hành
Hữu tình lợi lạc.
Đê đầu đảnh lễ
Pháp bảo chí tôn
Thiết thực hiện tiền
Khéo bày, khéo giảng
Cứu độ chúng sanh
Pháp học, Pháp hành
Pháp thành viên mãn
Ai dục, vô minh
Tử sinh đoạn tận.
Đê đầu đảnh lễ
Tăng Bảo chí tôn
Đạo quả Thánh nhân
Tròn đầy trí hạnh
Xứng đáng cúng dường
Tán dương, tôn trọng
Vô thượng phước điền
Chư thiên, nhân loại.
|
-ooOoo-
Chương Mục [*]
I. PHẦN DẪN NHẬP
Ngoại thuyết (Bàhirakathà)
Câu chuyện liên quan tiền kiếp (Pubbayoga)
Chuyện về đức vua Mi-lan-đà
Chuyện về đại đức Na-tiên
Thấp thoáng bóng sư tử
II. NỘI DUNG MI-LAN-ĐÀ VẤN KINH
Gồm 244 câu hỏi: [**]
- Câu hỏi có khả năng cắt đứt sự nghi ngờ (vimaticchedanapanha)
- Câu hỏi vượt tầm mức của chúng sanh trong tam giới, chỉ có các vị Bồ
tát mới đáp được (mendakapanha)
- Câu hỏi có tính cách xác định, khẳng định, kết luận (anumanapanha)
- Câu hỏi về tính chất, tướng, đặc tính của Pháp (lakkhanapanha)
- Câu hỏi bằng lối ví dụ, so sánh... (upamàpanha)
III. SAU CUỘC VẤN ĐÁP
[*] Do chúng tôi sắp xếp.
[**] Xét rằng, chỉ có phẩm 5 là phần dành riêng cho ví dụ, còn 4 loại câu hỏi
còn lại đều nằm lẫn lộn, xen kẻ suốt trong các phẩm, khó phân định rạch ròi.
-ooOoo-